A seguire l’articolo del Vescovo.

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Il Documento Fiducia Supplicans, pubblicato dal Dicastero per la Dottrina della Fede il 18 dicembre 2023 e approvato da Papa Francesco, sulla possibilità di concedere benedizioni “semplici”, “spontanee”, “brevi” e “non liturgiche” a coppie che convivono in adulterio o in relazioni omosessuali, incide profondamente e negativamente sulla Chiesa cattolica nel suo insieme, nonché sulle comunità cattoliche locali.

1. Il vero significato della benedizione.

L’autorizzazione a “benedire” le unioni omosessuali o adultere non esprime un’autentica pastorale, perché tale “benedizione” non è realmente una “benedizione” nel vero senso biblico. La vera benedizione può verificarsi solo quando coloro che la cercano sono disposti ad accettare l’insegnamento della Chiesa riguardo a ciò per cui cercano la benedizione e sono disposti a pentirsi e a vivere secondo l’insegnamento della Chiesa se questo non è il caso. Coloro che deviano volontariamente dai comandamenti di Dio e vivono una vita che Gli dispiace, Lo offendono, rifiutano consapevolmente la Sua grazia e non possono ricevere efficacemente la benedizione di Dio senza prima pentirsi del loro stile di vita peccaminoso.

L’ordinazione sacerdotale conferisce al sacerdote il potere spirituale e l’autorità di impartire benedizioni per scopi moralmente leciti che rientrano nel vero significato di “benedizione” secondo l’insegnamento perenne della Chiesa. Il sacerdote non è autorizzato a concedere benedizioni oltre tale scopo, poiché ciò costituirebbe un’offesa a Dio, una trasgressione dei suoi poteri, un abuso della sua autorità e un cattivo uso della benedizione perché è data per scopi diversi da quelli per cui è previsto. Ad esempio, un sacerdote non può benedire un professore di filosofia che dichiara che terrà una conferenza in cui approva l’ateismo, poiché ciò equivarrebbe ad approvare le convinzioni atee di questo filosofo. Se lo facesse, il sacerdote sarebbe complice della promozione dell’ateismo, che è un peccato grave, e la sua benedizione sarebbe illecita, poiché contraddirebbe la legge naturale e le verità divinamente rivelate.

Gli effetti della benedizione del sacerdote includono la benedizione degli oggetti, la santificazione dei fedeli e l’invocazione della bontà e delle grazie di Dio su di essi, e in questi contesti il ​​termine “beato” equivale al termine “santificato”. Per questo motivo, coloro che ricevono la benedizione sono chiamati a vivere rettamente. Pertanto, chiudere un occhio davanti al peccato dell’omosessualità, cioè compiere atti omosessuali, e arrivare fino a benedire una persona che si identifica con lo stile di vita omosessuale, equivale a benedire l’abominio. Mai nella storia della Chiesa ai sacerdoti è stata data l’autorità e il potere di benedire stili di vita peccaminosi, poiché ciò equivale a condonarli e incoraggiarli.

La Chiesa benedice individui e gruppi, in termini generali (come la benedizione impartita dal sacerdote al termine di una celebrazione liturgica), anche se alcuni dei presenti si trovano in stato di peccato. Tuttavia, il dilemma sta nella “possibilità di benedire le coppie dello stesso sesso”, designando specificamente come destinatarie di una benedizione quelle coppie la cui relazione continuata contraddice direttamente le verità divinamente rivelate. Il documento Fiducia Supplicans dice che in questo caso il sacerdote deve omettere di “indagare sulla loro situazione”, nel senso che non dovrebbe informarsi sulla loro situazione o discuterne con loro. Ciò implica chiudere un occhio su qualsiasi situazione o stato errato in cui potrebbero vivere. Allo stesso tempo, questa ordinanza impedisce di fatto al sacerdote di chiamarli al pentimento. Infatti, non solo tale “benedizione” è inutile, poiché non produrrà alcun bene per quelle “coppie”, ma, al contrario, produrrà del male, inducendole a credere che non solo la loro unione e le loro espressioni di Gli “amore” omoerotici non sono peccaminosi, ma sono voluti come buoni da Dio.

2. La “benedizione” delle coppie dello stesso sesso comporta un danno spirituale agli individui.

Se le persone non intendono vivere una vita morale secondo la Parola di Dio, molto probabilmente non chiederanno una benedizione. Tragicamente, però, Fiducia Supplicans ha motivato “coppie in situazione irregolare e coppie omosessuali” a chiedere una benedizione, nonostante la loro intenzione di continuare in uno stile di vita oggettivamente peccaminoso. In questo modo, questo documento consente scandalosamente ai chierici di benedire coloro che conducono apertamente una vita di peccato e che possono abitualmente commettere peccati gravi senza l’intenzione di pentirsi. Si dice che le coppie eterosessuali che convivono senza contrarre “matrimonio” hanno il diritto di ricevere una benedizione “semplice”, “spontanea” e “non liturgica”. Ancora più grave è la benedizione data alle coppie omosessuali, poiché il peccato di sodomia è più grave della fornicazione. “Benedire” una coppia dello stesso sesso significa logicamente e implicitamente benedire il loro stile di vita peccaminoso e, soprattutto, la loro convinzione che sia intrinsecamente buono e quindi moralmente e socialmente accettabile. E se tali unioni sono lecite, perché i rapporti “poliamorosi” non possono ricevere una benedizione “semplice” e “spontanea”? Secondo la logica della Fiducia Supplicans, un sacerdote potrebbe anche legittimamente benedire un uomo sposato e la sua amante, un prete che vive in aperto concubinato, un membro di una banda omicida e impenitente, o un dittatore che affama milioni di persone innocenti.

Invocare la grazia di Dio su coloro che vivono stili di vita palesemente peccaminosi senza chiamarli al pentimento desensibilizza sia il clero che i laici alla peccaminosità degli atti omosessuali e alle relazioni peccaminose in generale. Alla fine, il peccato sessuale non sarà più considerato una violazione del comandamento di Dio “Non commettere adulterio”, ma piuttosto una realtà accettabile che dovrebbe essere benedetta anziché condannata.

Coloro che difendono la legalità della Fiducia Supplicans hanno affermato che benedire una coppia omosessuale significa benedire i due individui separatamente e non la relazione, ma come può benedire una coppia omosessuale non implicare benedire la relazione che li unisce? Benedire, infatti, un uomo e una donna che hanno ricevuto il sacramento del matrimonio non significa solo benedire separatamente ciascuno dei coniugi, ma anche il loro sacro vincolo. La Lettera agli Ebrei dice: «Voi tutti tenete in alta stima il matrimonio» (Ebrei 13:4). Ciò conferma ciò che Dio ha stabilito e ciò che Nostro Signore Gesù riafferma. Il sacramento del matrimonio unisce esclusivamente l’uomo e la donna per tutta la vita ed è l’unica istituzione per un esercizio moralmente lecito della sessualità gradito a Dio.

3. La “benedizione” delle coppie dello stesso sesso contraddice la missione della Chiesa di invitare al pentimento.

Una delle principali missioni della Chiesa è chiamare i peccatori al pentimento: “Nel suo nome saranno predicati a tutte le nazioni la penitenza e il perdono dei peccati” (Lc 24,47). E il primo annuncio che Nostro Signore Gesù pronuncia è: «Convertitevi, perché il regno dei cieli è vicino» (Mt 4,17). La Chiesa è stata fondata e continua ad esistere, crescendo e prosperando grazie al pentimento dei peccatori, che li apre a ricevere la grazia santificante di Dio. È inutile che una persona si converta al cattolicesimo senza pentirsi e senza condurre una nuova vita virtuosa e casta in Cristo. La Chiesa invita costantemente anche i cattolici praticanti al pentimento, affinché mantengano una vita virtuosa. Trascurare la chiamata al pentimento provoca un grande danno alla Chiesa e ai fedeli.

Benedicendo una coppia omosessuale, un sacerdote trascura il suo dovere di chiamare gli omosessuali al pentimento e mina il suo dovere di chiamare al pentimento, con il dovuto amore pastorale, non solo le coppie dello stesso sesso, ma tutti coloro che commettono peccati sessuali e coloro che vivono in essa uno stato di peccato sessuale. “Benedire” lo stato di peccato rafforza le convinzioni morali errate dei peccatori e li mette a proprio agio con il loro peccato, rendendoli meno propensi al pentimento. Pertanto, coloro che sostengono tali benedizioni di fatto incoraggiano le coppie dello stesso sesso a seguire il loro stile di vita peccaminoso, per il quale Dio le condannerà. Coloro che autorizzano la “benedizione” delle coppie dello stesso sesso portano il peso e la responsabilità del grave danno spirituale causato a queste persone. Pertanto, tali “benedizioni” rientrano nella definizione tradizionale di scandalo, poiché inducono gli altri al peccato.

La Dichiarazione Fiducia Supplicans non è evidentemente un atto di autentica pastorale, né un’iniziativa di vera carità verso individui che vivono in situazioni che contraddicono le verità divinamente rivelate. Lo scopo della cura pastorale è quello di beneficiare le persone, aiutando i peccatori a pentirsi, confortando gli afflitti, aiutando i malati e così via. Ma non si può trarre alcun beneficio dalla “benedizione” delle coppie dello stesso sesso; Al contrario, i danni sono a più livelli. Le persone attratte dallo stesso sesso che ricevono tale “benedizione”, così come il sacerdote che la conferisce, dichiarano tacitamente che la loro attività omosessuale è accettabile. Ciò mette seriamente a repentaglio la loro salvezza eterna. Tale “benedizione” sarebbe come un sigillo concesso dalla Chiesa, che permetterebbe loro di vantarsi di aver ricevuto la “benedizione della Chiesa” e costituirebbe una pietra miliare nella loro vita. E non c’è motivo per cui non possano andare da un prete più di una volta per ricevere una tale “benedizione”. Inoltre, le persone attratte da persone dello stesso sesso che partecipano alle “parate del gay pride”, vestite con abiti stravaganti e portando cartelli e slogan pro-gay, possono persino entrare in una chiesa cattolica, probabilmente previo accordo con il prete, indossare in fila e chiedere per una benedizione “semplice” e “spontanea”.

Tutto ciò costituisce un sostegno significativo ai gruppi e alle lobby “LGBTQ” e al loro “gay pride” ed eleva gli omosessuali praticanti al livello di una “comunità” accettabile all’interno della Chiesa. Questa “benedizione” rafforza anche le “comunità LGBTQ” nella falsa convinzione che il loro stile di vita peccaminoso sia buono, dissuadendole così dal pentirsi. Soprattutto, li aiuta a giustificare i loro sforzi militanti per ottenere il “diritto” a sposarsi, adottare bambini e normalizzare l’attività omosessuale. In questo modo, intere società e anche alcune comunità ecclesiali diventeranno di fatto promotrici dell’ideologia “LGBTQ”.

4. La “benedizione” delle coppie dello stesso sesso è una contraddizione tra la fede e la pratica della Chiesa.

Quando i vescovi dichiarano che la Chiesa ora “benedice” le coppie dello stesso sesso, stanno essenzialmente affermando che essa “benedice” il peccato per il quale Dio ha punito Sodoma e Gomorra (cfr Gen 19,1-29). Quando un sacerdote “benedice” le persone come coppia dello stesso sesso, significa che non è contrario al fatto che si impegnino in una relazione omosessuale a lungo termine. Dichiara inoltre de facto il proprio consenso alla relazione peccaminosa di un numero qualsiasi di individui, indipendentemente dal tipo di deviazione sessuale praticati.

Il più grande pericolo potenziale della decisione di “benedire” le coppie dello stesso sesso è la possibilità di ulteriori ripercussioni. È inutile chiarire che tale “benedizione” è solo “semplice” e “spontanea” e che non afferma il legame tra le due parti, così come è inutile affermare che non ha alcun significato liturgico. I non credenti e le persone di altre religioni non capiscono il significato di una benedizione cattolica, quindi penseranno naturalmente che ricevere tale “benedizione” significhi stipulare un qualche tipo di vincolo matrimoniale. È quindi inutile affermare che la decisione di benedire le coppie dello stesso sesso “non equivale al sacramento del matrimonio”. Sia le conseguenze immediate che le implicazioni nascoste di vasta portata di questa decisione, che potrebbero non essere chiare a prima vista, sono significative a livello religioso, morale, ecclesiastico e sociale. Sarà difficile porre rimedio a questi effetti, così come sarà molto difficile correggere i danni da essi causati, che molto probabilmente peggioreranno.

Se due laici che hanno una relazione omosessuale possono ricevere una “benedizione”, allora non c’è motivo per cui un prete omosessuale con il suo partner sessuale non possa riceverla. Ci sarebbero quindi individui nella Chiesa cattolica, sia clero che laici, che sembrano avere il “diritto” di vivere permanentemente nel peccato mentre l’autorità ecclesiastica non solo ignora ma incoraggia direttamente il loro stile di vita peccaminoso. Queste “benedizioni” diventeranno così strumento di corruzione morale nella comunità dei fedeli, soprattutto dei minori e dei giovani. Perché qualcuno dovrebbe diventare membro di una chiesa che di fatto promuove e benedice il peccato e l’omosessualità?

5. La “benedizione” delle coppie omosessuali e l’abuso della parola “discriminazione”.

Fiducia Supplicans viene usata come arma contro i fedeli cattolici, sia clero che laici, poiché sostiene che queste “benedizioni” sono un’iniziativa pastorale di amore e cura verso le persone attratte dallo stesso sesso, che soffrono di discriminazione all’interno della Chiesa. Ma coloro che sostengono questa affermazione confondono il linguaggio. Oggi per “discriminazione” si intende un comportamento ingiusto o poco caritatevole verso gli altri, e in questo senso tutti i cattolici concordano sul fatto che la carità, nel senso proprio del termine, va mostrata verso tutti. Ma bisogna anche distinguere e differenziare tra il bene e il male. Questo è certamente qualcosa che non fanno solo le creature razionali, ma che certamente fa Dio stesso, poiché distingue o discrimina tra azioni buone e azioni cattive, benedicendo le prime e condannando le seconde. Coloro che accusano la Chiesa di “discriminazione” contro gli omosessuali condannano anche ogni distinzione tra comportamenti buoni e cattivi.

6. La “benedizione” delle coppie dello stesso sesso e la propaganda dell’ideologia di genere.

La Fiducia Supplicans è anche un’arma che i nemici della Chiesa e i gruppi “LGBTQ” possono facilmente utilizzare per corrompere le società e renderle indulgenti verso stili di vita peccaminosi. Possono facilmente utilizzare questo documento vaticano come un potente mezzo per chiedere lo status giuridico delle unioni omosessuali nella sfera civile e l’accettazione di questo status all’interno della Chiesa cattolica, il che non fa altro che esacerbare la profonda divisione già presente all’interno della Chiesa cattolica.

Fiducia Supplicans crea una situazione in cui ai vescovi e ai sacerdoti fedeli che prestano servizio nei paesi in cui la sodomia è ora legalmente consentita potrebbe essere potenzialmente vietato di parlare contro di essa e di invitare gli omosessuali a pentirsi, e in cui ai terapisti potrebbe essere vietato di curare coloro che cercano la guarigione. Come possono vescovi e preti dire che l’insegnamento della loro Chiesa non permette loro di “benedire” le coppie dello stesso sesso? Infatti, verrà loro detto che la loro Chiesa ha autorizzato tali “benedizioni” e che il loro rifiuto di concederle costituisce un “comportamento ostile” verso gli omosessuali, esponendoli così a persecuzione, depulsione e interdizione dal servizio sacerdotale.

7. La “benedizione” delle coppie dello stesso sesso in una cerimonia simile al matrimonio.

Fiducia Supplicans afferma che la benedizione deve essere “semplice”, “spontanea” e “non liturgica”. Tuttavia, le coppie dello stesso sesso fisseranno probabilmente un appuntamento con il sacerdote per ricevere questa benedizione “spontanea” e “non liturgica” e potrebbero anche contrarre un “matrimonio” civile in un tribunale civile o in una “chiesa” non cattolica poco prima per riceverlo. Può anche accadere che questa “benedizione” sia accompagnata da una predica. Cosa può impedirlo purché la benedizione sia semplice e spontanea? Il sacerdote potrebbe comporre una preghiera “non liturgica” per “la benedizione”, che potrebbe essere relativamente lunga e includere un linguaggio commovente ed emotivo che assomiglia al linguaggio dell’“impegno” utilizzato nel sacramento del matrimonio. I termini “semplice”, “spontaneo” e “breve” sono aperti a un’ampia varietà di interpretazioni.

8. La “benedizione” delle coppie dello stesso sesso e l’accettazione di altre situazioni di peccato.

Le autorità civili, soprattutto nei paesi che hanno legalizzato il “matrimonio tra persone dello stesso sesso”, accoglieranno naturalmente con favore la decisione di alcuni chierici della Chiesa cattolica di “benedire” le coppie dello stesso sesso. E se questa pratica diventasse comune nella Chiesa, sarà difficile fermarla. La Fiducia Supplicans è il preludio alla richiesta di una sorta di cerimonia nuziale per le coppie dello stesso sesso nella Chiesa cattolica? La facilità con cui questa “benedizione” è stata sviluppata porta a credere che dietro la sua emissione vi siano obiettivi latenti a lungo termine.

Data la risposta positiva di molti gruppi ecclesiali e secolari alla Fiducia Supplicans, il significato di questa benedizione “semplice” o “breve” può essere facilmente ampliato ben oltre la sua esplicita intenzione iniziale. Infatti, come accennato sopra (n. 2), la Fiducia Supplicans apre la porta a una serie infinita di situazioni peccaminose. Se una coppia dello stesso sesso può essere “benedetta”, perché due minori attratti dallo stesso sesso non si avvicinano a un prete per una “benedizione”? Cosa impedisce di “benedire” un uomo omosessuale adulto che si presenta a un sacerdote con un minore? Secondo la logica della Fiducia Supplicans, il sacerdote non può rifiutarsi di “benedirli”, poiché il documento non dice nulla sull’età di coloro che chiedono tale “benedizione”. Un’indagine da parte del sacerdote sull’età delle parti potrebbe facilmente portare a quel tipo di “analisi morale esaustiva” che la Dichiarazione vieta.

9. La “benedizione” delle coppie omosessuali e l’abuso dell’obbedienza ecclesiastica.

Un altro effetto gravemente dannoso della Fiducia Supplicans è che coloro che non approvano le coppie dello stesso sesso in seno alla Chiesa cattolica saranno ora etichettati come disobbedienti all’autorità della Chiesa. Tuttavia, la verità è che rifiutarsi di “benedire” le coppie dello stesso sesso non è un atto di disobbedienza alla Chiesa, ma solo a quelle autorità ecclesiastiche che abusano del potere conferito loro da Dio. Rifiutare di dare tali “benedizioni” è, infatti, vera obbedienza a Dio, che è più degno di essere obbedito.

I poteri secolari, le lobby “LGBTQ” e i programmi anti-Chiesa sono in definitiva la forza trainante dietro l’emanazione di questa Dichiarazione, che mira a seminare i semi di un profondo dubbio nel cuore della Chiesa. E sicuramente eserciteranno pressioni significative per costringere i cattolici ad accettarlo e promuoverlo. Invocheranno falsamente l’obbligo di obbedire all’insegnamento della Chiesa, e quei sacerdoti e fedeli che criticheranno la Fiducia Supplicans, e si rifiuteranno di attuarla, saranno accusati di essere infedeli al Papa.

10. La “benedizione” delle coppie dello stesso sesso e la sua influenza sui bambini e sui giovani.

Oggi, i genitori e gli educatori cattolici affrontano notevoli difficoltà nell’insegnare la sana moralità cattolica, in particolare la moralità sessuale, poiché i bambini e gli adolescenti sono costantemente bombardati da idee “LGBTQ” attraverso i social media e, peggio ancora, da molte scuole cattoliche e persino dal clero cattolico. Ora, oltre a questo, Fiducia Supplicans trasmette ai minori e agli adolescenti il ​​messaggio che la Chiesa accetta e approva le coppie omosessuali e le loro relazioni. Gli educatori cattolici e gli insegnanti di catechismo, ingannati dalla pratica di “benedire” le coppie dello stesso sesso, potrebbero benissimo alterare il loro insegnamento sulla vera moralità cattolica, fino al punto di giustificare e propagare, direttamente o indirettamente, lo stile di vita omosessuale e la deviazione sessuale generalmente.

Conclusione

Fiducia Supplicans mina seriamente la fede e la morale cattolica, trasformando la Chiesa cattolica, almeno nella pratica, in un ambiente accogliente e nutriente per omosessuali e adulteri impenitenti che conducono stili di vita peccaminosi, invece di chiamare tali peccatori al pentimento. Il profeta Isaia dichiara: “Guai a coloro che chiamano bene il male e male il bene; che cambiano le tenebre in luce e la luce in tenebre… perché hanno rigettato la legge del Signore degli eserciti! (Is 5,20.24). Questa condanna si riferisce soprattutto ai pastori della Chiesa che sviano le persone.

La Fiducia Supplicans non è né autenticamente pastorale né autenticamente magisteriale, poiché mina l’immutabile verità divina e il coerente insegnamento del Magistero della Chiesa sulla malvagità intrinseca degli atti sessuali al di fuori di un matrimonio valido, in particolare degli atti omosessuali. Ciò impedisce alla Chiesa di riflettere in modo convincente il vero volto di Cristo risorto e di irradiare la bellezza della sua verità al mondo intero.